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鯀、禹、启祖孙三代化熊神话的背后,家天下该如何解读?

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鯀、禹、启祖孙三代化熊神话的背后,家天下该如何解读?

  • 分类:神话传说
  • 作者:不详
  • 来源:微信
  • 发布时间:2019-07-09 00:00
  • 访问量:

【概要描述】山海经:鯀、禹、启祖孙三代化熊神话的背后,家天下该如何解读?阳Sir的考古学之眼07-0720:32文化达人前面阳Sir写过一篇关于鲧禹治水的文章,但时至今日还耿耿不寐,“鲧”这位东方的普罗米修斯身上依旧笼罩着种种谜团,今天想继续深入探究一下“鲧”及其子孙三代“化而为熊”神话背后的意蕴。打开百度App,看更多图片深耕考古,也曾流观山海图总的来说,对于“鲧”阳Sir是怀着一丝惋惜与不平之气的,或许正

鯀、禹、启祖孙三代化熊神话的背后,家天下该如何解读?

【概要描述】山海经:鯀、禹、启祖孙三代化熊神话的背后,家天下该如何解读?阳Sir的考古学之眼07-0720:32文化达人前面阳Sir写过一篇关于鲧禹治水的文章,但时至今日还耿耿不寐,“鲧”这位东方的普罗米修斯身上依旧笼罩着种种谜团,今天想继续深入探究一下“鲧”及其子孙三代“化而为熊”神话背后的意蕴。打开百度App,看更多图片深耕考古,也曾流观山海图总的来说,对于“鲧”阳Sir是怀着一丝惋惜与不平之气的,或许正

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山海经:鯀、禹、启祖孙三代化熊神话的背后,家天下该如何解读?

 

阳Sir的考古学之眼

07-07 20:32文化达人

前面阳Sir写过一篇关于鲧禹治水的文章,但时至今日还耿耿不寐,这位东方的普罗米修斯身上依旧笼罩着种种谜团,今天想继续深入探究一下及其子孙三代化而为熊神话背后的意蕴。

打开百度App,看更多图片

深耕考古,也曾流观山海图

总的来说,对于“鲧Sir是怀着一丝惋惜与不平之气的,或许正如鲁迅所说悲剧是将人生的有价值的东西毁灭给人看所以这个故事才这么令人难以忘怀!

两人皆身世显赫,普罗米修斯为天空之神乌拉诺斯后裔,而鲧则是黄帝后裔,两人作为高高在上的天神,却甘愿为人间做出“大逆不道之事,一个盗取宙斯之火种,一个盗取天帝之息壤。

 

 

虽然大家都是为了人类而牺牲的,但其身后之名却大相径庭,普罗米修斯在神话中虽然被囚禁且遭鹰啄食,但在现实中却被人们时代歌颂与赞美;

鲧在神话中突然丢了性命,而在现实中却横遭史官之笔,成为一个不仅治水无能,且穷凶极恶被列为“四凶之一的诸侯,成为教科书式的反面人物,实在令人扼腕痛惜不已。

(一)鲧之生

但凡神话中英雄,人们总会为其安排一个显赫的身世,鲧当然也不例外:

《山海经·海内经》:黄帝生骆明,骆明生白马,白马是为鲧。《周礼·夏官·庾人》:马八尺曰龙。龙就是鲧。《山海经·海内经》:流沙之东,黑水之西,有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖生昌意,昌意降处若水,生韩流。韩流......取淖(nao)子曰阿女,生帝颛顼《史记·夏本纪》:夏禹,名曰文命。禹之父曰鲧,鲧之父曰颛顼,颛顼之父曰昌意,昌意之父曰黄帝。禹者,黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。

是不是看着有点乱?我们来梳理一下关于“鲧的不同世系:

第一种:"黄帝——骆明——鲧(白马)

第二种:“黄帝——昌意——韩流——颛顼

第三种:“黄帝——昌意——颛顼————

显然,前两种《海内经》的说法是神话传说中的世系,而第三种则是历史之世系,两者之间可参考却可能绝对一致。

 

 

袁珂认为,不能以历史之世系去考虑神话之世系,所以这里的“白马,应该是生物之白马,与《大荒北经》所记:“黄帝生……弄明,弄明生白犬,白犬有牝牡,是为犬戎”是同一神话之分化。也就是说,在《海内经》中,鲧既是天界神明,也是人间黄帝后裔!

(二)鲧治水

史无前例的大洪水来了,人们慌乱不已,可能是出于“英雄的本能,又或者真的是没有什么人能够阻止这场末日浩劫了,鲧在这时,挺身而出!鲧治水的方法是

 

 

自不必说,而一是堵塞;二是将高的地方削平,用削下来的土石把低的地方填高。这些是原始先民在与洪水斗争的过程中积累的经验。说白了就是兵来将挡水来土掩的方法。

而这种方式,其实女娲就曾经用过,如“积芦灰以止淫水。芦灰,可能是草木灰,也可能是芦草与土、石搅拌在一起的混合物。用这些东西来堵塞洪水是的一种方法。

郭璞注《山海经》引《归藏·启筮》云:滔滔洪水,无所止极,伯鲧乃以息石息壤,以填洪水。

谁知道此次洪水今非昔比,鲧历时九年依旧未能功成,而后鲧便被天帝杀死。

(三)鲧之死

实际上关于“鲧之死,仔细去看,似乎是一场注定的命运。按理说,如果鲧被杀是因为治水未果倒也情有可原,但是原文中却偏偏是这么四个字——不待帝命!这四个字说明一个问题:天帝并不想让人类尽快从这场洪水中解脱出来,为什么?唯一合理的解释就是,这场洪水正是天帝降下的灾难!

鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命,帝令祝融杀于羽郊息壤者,言土自长,故可堙水也——《山海经·海内经》

 

洪水因何而至?正是因为天帝降灾。最高天神降灾惩罚人类,这样的情节并非东方独有。《圣经·创世纪》说,耶和华见人在地上罪恶很大,想将人类连同飞禽走兽都灭除。而关于这场全球性的大洪水,每个民族的神话传说都惊人的相似,不仅令人浮想联翩。

 

大洪水

其实,对于鲧之死,屈原义愤填膺,他在《天问》中强烈质问道:

不任汩鸿,师何以尚之。佥曰何忧,何不课而行之?

若说鲧不能胜任治理洪水,各部族首领为何都推举他呢?大家都说何必担忧,帝尧为何不加考察就任用鲧治水呢?屈原站在鲧的立场上为其辩护,此问正过来回答则有两层意思:一层是说,既然帝尧的“四岳都推举鲧负责治水,可见鲧是有一定才干和经验的能人,是有能力胜任治水的;

另一层意思是说,即使鲧无此能力,那么推荐他的人也应有有一定责任,不能把“罪过都记在鲧的名下,这就明显的是在诘尧了!

(三)鲧之化

《山海经》中有很多神明都有死而复苏的经历,但是可能都会多少出点问题,比如窫窳复活之后就变成了食人的凶兽(参见阳Sir前文所述),但关于的复生就更显传奇色彩,在文献中,竟然有三种不同的化生之法(三者之辨析,另文再述

《左传》昭公七年云:“昔尧殛鲧于羽山,其神化为黄能以入于羽渊。”郭璞引《开筮》注:鲧死三岁而不腐,剖之以吴刀,化为黄龙”《拾遗记》卷二:“尧命夏鲧治水,九载无绩,鲧自沉于羽渊,化为玄鱼

 

黄熊、黄龙、玄鱼Sir以为应当以黄熊为线索去探寻,原因无他,因为鲧之子禹,禹之子启,都与化熊有关。有意思的是,屈原在这里提出了一个问题,他说:穷石山阻挡住鲧西行的道路,这些崇山峻岭他如何能度过?另外,既然鲧死后已经化为了黄熊,失去了人身,那么即便是巫师,又怎么可能将其复活?

阻穷西征,岩何越焉。化为黄熊,巫何活焉?

 

 

没错,鲧化为黄熊之后,曾向西行越过穷石山(巫咸国恰在穷山之南,与穷山只隔一女子国),想求活于群巫,而这里的群巫指的正是在登葆山(亦称灵山)活动的十位巫师,因为他们手中掌握着有可使死者复活之神药,毕竟群巫有曾奉帝令救活窫窳的先例。

《山海经·大荒西经》说:有灵山:巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫,从此升降,百药爰在。开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相,夹窫窳之尸,皆操不死之药以距之。

(四)禹化熊

关于鲧之子葡萄京化熊的记载,出处在《淮南子》中,需要提一下,葡萄京则是从鲧尸体上,剖腹产所生:

禹治洪水,通轘辕山,化为熊。谓涂山氏曰:欲饷,闻鼓声乃来。禹跳石,误中鼓,涂山氏往,见禹方坐熊,惭而去。至嵩高山下,化为石,方生启。禹曰:归我子!石破北方而启生。

在这个故事中,葡萄京化熊是为了获取力量疏通山水,而他的儿子启则是从石头缝里蹦出来的。在其他记载中,夏启也名夏后开,“开显然都是在强调其出生之不凡,而在《山海经》中有熊山、熊穴,也与夏启、开密切相关:

熊山有穴曰熊穴,恒出神人,夏启而冬开。是穴若冬启夏开,乃必有兵

综上,很多人可能不理解为何鲧、禹父子两代均有“化熊故事的意蕴(启也与熊有关),实际上,这种人化熊的神话母题正在于图腾崇拜!人既然由某种动物所生,那么其死后化为该动物是很自然的托生,而在情况危急之时,化身图腾动物,以获取超凡神力也属应有之义。因此,鲧死

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