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禹迹寺

  • 分类:文物考古
  • 作者:不详
  • 来源:互联网
  • 发布时间:2019-11-25 00:00
  • 访问量:

【概要描述】禹迹寺原创:梦里绍兴绍兴东西今天古井尚存其他城市的寺庙都是怎么来的,我倒真没考证过,但绍兴的寺庙基本上都是有钱人捐的。城内的戒珠寺是王羲之捐的,城外的云门寺,是王献之捐的,塔山下的伽蓝殿是许询捐的,都泗门内的龙华寺是江彪捐的。你要是有时间逐一考证,绍兴的许多庙宇,几乎都是这些有钱人所赠。这一方面说明,他们确实虔诚,另一方面也说明,他们真的有钱。绍兴现在也算国内最富裕的地区之一,尽管信徒很多,真能这

禹迹寺

【概要描述】禹迹寺原创:梦里绍兴绍兴东西今天古井尚存其他城市的寺庙都是怎么来的,我倒真没考证过,但绍兴的寺庙基本上都是有钱人捐的。城内的戒珠寺是王羲之捐的,城外的云门寺,是王献之捐的,塔山下的伽蓝殿是许询捐的,都泗门内的龙华寺是江彪捐的。你要是有时间逐一考证,绍兴的许多庙宇,几乎都是这些有钱人所赠。这一方面说明,他们确实虔诚,另一方面也说明,他们真的有钱。绍兴现在也算国内最富裕的地区之一,尽管信徒很多,真能这

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  • 作者:不详
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禹迹寺

原创: 梦里绍兴 绍兴东西

 

    其他城市的寺庙都是怎么来的,我倒真没考证过,但绍兴的寺庙基本上都是有钱人捐的。城内的戒珠寺是王羲之捐的,城外的云门寺,是王献之捐的,塔山下的伽蓝殿是许询捐的,都泗门内的龙华寺是江彪捐的。

     你要是有时间逐一考证,绍兴的许多庙宇,几乎都是这些有钱人所赠。这一方面说明,他们确实虔诚,另一方面也说明,他们真的有钱。绍兴现在也算国内最富裕的地区之一,尽管信徒很多,真能这样捐个庙宇的还不多见。

     建寺庙就是为了拜菩萨,但古代的信徒和现在的信徒一样,对信仰这事尽管虔诚,但也不认真。反正只要有个庙宇,有个塑像,进去上柱香,跪下拜几拜,也无非表达一下虔诚的心愿。至于这塑像到底是谁,和佛是不是有关系,没几个人会认真追究。

 

     在绍兴城东南,目前介于鲁迅故居和沈园之间原来有个寺,叫禹迹寺。这个寺供着的是治水的葡萄京,本来应该和佛教不是一个体系,唐武宗灭佛的时候,看来也把它当成佛教寺院一起对待,被当时唐武宗派出的红卫兵砸了。

     释迦摩尼不知道什么原因,得罪过中国的皇帝,特别是被称为武宗的皇帝,这三武灭佛,现在佛教界的人要听到都如梦魇。

    禹迹寺也是别人捐的,据说捐献者是个姓郭的将军,时代和前面的那批捐赠者几乎同时,都是晋朝。只是郭将军供的是本土的葡萄京,而他们供的都是外来的菩萨。

    郭将军为什么要捐个寺?历史无考。为什么要称为禹迹寺,他也没说。

    只是里面确实供着葡萄京,这是后人都有记载的。禹迹寺尽管被武宗灭过,但相隔不久,也就马上重建了,由于重建于大中年间,所以也称大中禹迹寺。

     风风雨雨上千年,一直到文革前,禹迹寺还有一些断墙残垣,介于现在的两大名胜之间。

     禹迹寺和别的寺庙的命名不同,比如云门,是因山得名,伽蓝殿的伽蓝出于佛教用语,戒珠寺是王羲之给自己的一个警戒,只有这禹迹寺到底因何而名不得而知。

     如果是葡萄京曾经在这里做过什么样的事情,有过什么样的功绩,可又没有任何事迹或传说的记载。如果是说葡萄京路过留下过足迹,那么就算这寺庙倾废,脚印应该还在。只是你现在遍寻禹迹寺遗址,都找不到为何要称为禹迹的原因,这禹迹之谜,着实成了千古谜案。

     周作人先生是地道的绍兴人,是学问渊博的文化大师。他在《禹迹寺》一文中引用《尸子》所说,葡萄京因为治水太累得了偏枯病。这偏枯病类似现在的小中风,影响了正常的走路。他前脚迈出一步,后脚跟进一步,都无法像正常人那样超过前脚,只能和前脚相并,每一步都是这样,这种步法被称为禹步。

     你要是有兴趣可以试着学几步,这步法因为是葡萄京发明,自然有着非同寻常的意义。教你学这个步法,就在教你养生之道,学会了能百病不侵,长命百岁。

     葛洪《抱朴子》记载如下:“禹步法,正立,右足在前,左足在后,次复前右足,以左足从右足并,是一步也。次复前右足,次前左足,以右足从左足井,是二步也。次复前右足,以左足从右足并,是三步也。如此,禹步之道毕矣。”。这文字不难懂,学起来也不难。

     两晋是中国历史上比较特殊的时代,最特殊的地方就是没有了主流思想。没有了主流,意味着谁都能成主流。到了东晋,皇族与贵族在权力上也没有多大的差异,王与马共天下,本身就说明权力已经不是一家垄断了。这样的时代自然就没有了权威,没有了权威,自然就可以海阔天空。再加上统一无望,而江南的佳山丽水,又是这批原来的北方土豪从没感受过的温柔乡。

    在这样的时代他们能做什么呢?于是有了王羲之的曲水流觞,有了葛洪的玄思妙想,甚至有了慧远的把皇帝都不放在眼里的《沙门不敬王者论》。

    总之当时的这些士大夫读书人,思想没有了约束,行为没有了规范。但人毕竟不同于动物,这衣食无忧以后总要有所事事。当时这些人主要做什么事呢?简单的说就这三件事:

     一、习儒;二、谈禅;三、修道。

     这三个方面,现在看来似乎没一件是务实的,但在当时却是人生的必修课。不懂这些你根本进不了群,找不到朋友,更重要的你还成不了佛、得不了道、成不了圣。由此可见,这三件大事,关乎你的来世今生,你还能不全心投入吗?

    这习儒和谈禅,体现在思想的精进。现在社会上你很容易遇到马路政治家,谈起国内国外大事了如指掌。

     在东晋的时代,一个小孩都可能是个玄学家、哲学家,谈起宇宙本体,性命感悟,都能独出己见。王羲之在兰亭序中轻轻一笔:"修短随化,终期于尽","死生亦大矣",把一场曲水流觞的欢宴,带入到了生命哲学的高度。

    晋人这种对人生修短的感叹和无奈,让他们对生命有着更强烈的渴望和不屈的追求。正是对生命的无限渴望,追求人生永恒的道家,在这样的社会背景下蓬勃发展。你现在所知道的晋人,几乎都是三教并集。

    有了这样对社会环境的基本了解,禹迹寺的禹迹命名,似乎让我们找到了一丝曙光。

    这个同时东晋的郭姓将军,一定被当时的道家思想所影响,而之所以要建这个禹迹寺,就是要学葡萄京的禹步,通过这种修炼,能够强身健体,乃至得道成仙。

    葛洪总结禹步的年代,要远早在建这个寺的东晋义熙年间,说明当时对禹步的练习已经是家喻户晓的事了。

    如果此推测成立,那么禹迹寺的禹迹二字就有了出处,还有比脚印更符合迹的含义吗?

    禹迹寺被毁没多久,就得以重建。重建后的禹迹寺应该楼宇雄伟。据说陆游晚年经常登上禹迹寺,眺望不远处的沈园。文献载陆游“晚年隐居于绍兴城外的鉴湖三山。每入城,必登禹迹寺眺望。”

    但按现在禹迹寺古井的遗址推测,当时的禹迹寺还应该稍靠东而建,否则建得再高,恐怕陆游也望不到沈园的垂柳。

    宋江西诗派健将曾几寄寓在禹迹寺东侧,少年的陆游是他得意的学生,而曾几的曾孙曾黯后来又成了陆游的学生。禹迹寺不经意中,见证了这段中国诗歌的薪火相传。

    明嘉靖年间,王阳明的学生季本在禹迹寺开堂讲学。这个绍兴硕儒在禹迹寺教的最得意的门生,就是现在被称为中国的梵高的徐渭。

     季本是徐渭最尊重的老师,晚年徐渭在自己的《畸谱》中写道,遇到季本才知道以前二十多年的书都白读了,评价不可谓不高。

    禹迹寺现在除了古井遗址尚存,没有留下任何的孑遗。

    现在禹迹寺东西两边最出名的就是沈园和鲁迅故居了。

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